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论
原创文化与文化的创新 【作 者】刘家和 【作者简介】作者刘家和男北京师范史学研究所教授。
北京 100875 【内容提要】本文以
原创文化的涵义为起点探讨了
原创文化与问题。
认为
原创文化兼有起源、突破二义关键在于突破。
原创文化是活生生的有机体从横的角度看是含多之一从纵的角度看作为源同时也有其过程从内部有机构成的角度看每一个具体
原创文化都由某一个理性支配的具体理性构成。
原创文化与具有内在源流的关系但其对待本身具有相对性。
各个
原创文化开创了各自相对独立的文化传统而传统文化是在传承的同时不断创新的。
其传承的条件就在于创新但传统文化的创新是
原创文化总传统之内的更新与恢复具有局限性。
因而需要一次新的
原创文化对前一次
原创文化进行突破这种突破必须是建立在不断返本基础上的前进的突破。
此间第一次
原创文化既是突破的对象又是突破赖以实现的因而加强对它的比较研究具有重要意义。
【关 键 词】
原创文化/文化的传承/文化的创新 一、如何理解
原创文化一语中的
原创的涵义 杨适先生把
原创文化作为轴心时期文化的同义语注杨适主编《
原创文化与当代社2003年第1-6页。
我谨表赞成。
现再略申理由
原创文化如果直接地以英文表述那就是original culture。
英文之origin来自拉丁文之名词origo名词又来自动词orior于古希腊文则为archy。
这样的表述说明起源是足够的。
因为以上所引拉丁、希腊词源皆有升起、起始、产生、渊源等义。
在现在的英文辞书里尽管形容词original条下已经有新创造性的newly created之类的解释而名词origin条下则没有创造或独创的义项所以这个形容词的解释里的新创的等是引申义。
那么轴心期的确切意思是什么雅斯贝斯K.Jaspers本人在其《的起源与目标》的第一章里用一句话作了回答历史之最深刻的分界线裂口就在于此。
注Dort liegt der tiefste Einschnitt der Ges chichte.Vom Ursprung und Zielder GeschichteM uumlnchenZ uumlrich1983.s.19.The Origin and Goal Lr Historytransl.by Michael BullokNew Heaven and London1965p.1.我们可以把它理解为人类历史上最深刻、最关键的转捩时期。
雅斯贝斯对于轴心期的特征实际上还有一种表述方式例如他在此书第一编第五章第一节里把经历过轴心期的历史汉译本就译作轴心期后的世界历史。
结构一词非原文及英译之所有是汉译者援前节之例所加无伤大雅把突破后的译为轴心期后的虽不能说译文信实不过汉译者可能是怕直译突破后的恐难为人理解所以就转了一个弯。
应该承认汉译者的这个转弯译法在意思上并无错误。
轴心期最根本的特点就在于突破break-through、der Durchbruch。
由此看来如果只注意于起源、最初那么轴心期文化就不符合这样的条件了。
因为在轴心期axial perioddie Achsenzeit以前还有上古ancient historical civilizationsdie Geschichtlichen Hochkulturen。
雅斯贝斯所说的轴心期文化的形成的关键在于突破。
轴心期以前如果说也曾有突破那就只能是亚当和夏娃的从伊甸园被逐出即人类从自然的分离。
人类的这一突破是客观的存在但不等于在精神上自觉。
轴心期文化则是人类的精神觉醒时期这次的突破才是人类自觉的突破。
愚意以为
原创文化有两重意义一是原一是创雅斯贝斯的轴心期文兼二义而重在创。
如果只重原而不重创那么原从何起实在是迄今人们尚无从解决的问题。
所以我们必兼重原与创而重在创。
王树人先生对的
原创一词作了字源上的分析注杨适主编《
原创文化与当代教育》第286-287页。
对我们也很有启发。
这里想再作一些 注释 ②段玉裁《说文解字注》上海古籍影印经韵楼本1981年第569、183、216、717页。
③段玉裁《说文解字注》上海古籍出版社影印经韵楼本1981年第569、183、216、717页。
④段玉裁《说文解字注》上海古籍出版社影印经韵楼本1981年第569、183、216、717页。
⑤段玉裁《说文解字注》上海古籍出版社影印经韵楼本1981年第569、183、216、717页。
是。
王筠曰薪者新之累增字。
注王筠《说文句读》上海古籍社影印同治间王氏刊本1983年第2065页。
即新为薪之本字原为动词取木后引申为名词被取之木是。
按斤者伐木之器伐木而取薪薪自木析出不复为木变而为薪此即由破旧以为新。
创与新取譬相类而立意相通。
总之轴心期文化为人类精神觉醒之第一次突破为第一次故为原为突破故为创。
窃引杨、王二先生之说以作如此之引申或亦不无小补云。
二、如何理解或把握
原创文化 1、
原创文化是含多之一是活生生的有机体 如果我们以
原创文化为轴心期文化的等意词那么轴心期民族有哪些雅斯贝斯在此书第一编五章一节里说有中国人、印度人、伊朗人、犹太人和希腊人。
注Vom Ursprung und Ziel der GeschichteM uumlnchenZ uumlrich1983.s.76.The Origin and Goal Lr Historytransl.by Michael BullokNew Heaven and London1965p.51.而在第二节和许多其他三个地区。
不论如何在世界上轴心期文化不止一个。
如果说轴心期文化是一那么它是含多之一。
而且不论是中国、古代印度还是古代希腊的轴心期的
原创文化都包含了许多不同的学派每一个学派都从一个特定的角度表现出其为人类精神觉醒的特殊见地如果用《庄子 天下篇》的术语来说那就是各自表现为道之一偏的特殊方术。
他们相互拒斥相互批评相互渗透相互依存。
分而言之他们是多个独立的小合而言之他们又同属一个完整的大系统。
所以每一个具体的
原创文化都又是含多之一。
不分别深研各个小系统则不能真正理解大系统不从总体上把握大系统则又不能真正认识各个小系统。
这就从更深一个层次说明每一个轴心期文化/
原创文化都又是含多之一。
这是从横的角度看。
2、
原创文化作为原源同时也有其过程即自身亦为流 每一个具体的
原创文化既然都是一个有机体有着内部各学派的相互作用那么他们就不可能停留在一点上从而形成固定不变的结构而必然有其发展的过程。
在轴心时期古代中国、印度、希腊的学术都有各自的发展过程这是众所周知的历史事实无须赘论。
需要指出的是如果
原创文化本身不是流而是一个凝固不变之点那么它将上无以承上古历史文化之流下无以开传统文化之源。
原创文化作为人类文化史中的一段它必须是流是人类历史长流中的一段具有特殊价值的流。
这是从纵的角度看。
3、古代中国、印度、希腊三大
原创文化的各自特点是如何形成的 既然各个
原创文化都有其发展变化的过程那么他们又以什么作为自身独特的文化传统形成的标志是各个
原创文化都实现了其自身的学派统一从具体的含多之一变成了抽象的纯粹之一历史事实并非如此而且具体的历史过程也决不可能是一个简单的抽象化的过程。
各个学派在发展中的兴衰、消亡现象的确是存在的但是从来也没有出现过学派的完全的统一。
即使在董仲舒提出罢黜百家、独尊儒术的情况下也没有能够完全实现儒家的一统天下《汉书 艺文志》里六艺之外还有诸子十家可观者九家诸子之外还有兵书、术数、方技可见尊儒的确有之是否始终独尊犹待具体分析罢黜百家实在无从谈起。
道理很简单中国古代各家不仅有学术观点的分歧而且有所治专业领域的不同。
儒家居于思想主导是实在的独尊也可以说至于罢黜百家则不可能例如医家如何可罢那么是某一学派占据了稳定的支配地位历史事实也非如此。
例如儒家在战国时期虽曾为显学之一但到战国中后期法家、五行家在各国都占有重要地位。
这些都涉及具体的历史内容此处不赘。
愚意以为在每个
原创文化中都有多重的理性觉醒与超越理性、自然理性、历史理性、思考背景的超越意识等等突破由此而起
原创文化赖以而生。
每一个
原创文化以及其中的不同学派都有其自身的理性、超越意识构成的体系而各自的个体构成方式不同。
当一个
原创文化形成的时候尽管不同学派依然存在但是总都有某一种理性或超越意识在各学派中同时占据了支配的地位。
举例来说在中国的
原创文化里历史理性占据了支配的地位拙作《论历史理性在古代的发生》注载《史学理论研究》2003年第2期。
就是对此而作的一次尝试性的论证。
至于古代希腊愚意以为是逻辑理性在各学派中占据了支配的地位。
在古代印度则是具有哲学背景的超越意识占据了支配的地位。
当然这些都需要作具体的论证容待以后继续努力。
概括地说每一个具体
原创文化都由某一种理性支配的具体理性构成又都是具体的含多之一它体现了各个具体
原创文化自己的范型paradigm。
这是从每一个
原创文化内部的有机构成角度看。
三、
原创轴心期文化的传承传统与文化的创新 1、
原创文化与传统文化的区别 学术界一般都把
原创文化作为传统文化之源而把传统文化作为
原创文化之流。
这样二者之间既有联系又有区别。
这是很好的。
海德格尔在《存在与时间》里说明传统对渊源既有彰显又有阻塞的双重作用在杨适、游斌两位先生的文章里已经说到了这也是很好的。
这里想作的一点进一步的说明是
原创文化/轴心期文化本身有一个形成过程这个过程一方面表现为对于上古历史文化的突破或超越另一方面也表现为其自身的生成的流程。
这个生成的流程也可以说是传承的过程例如各个学派都有其形成的过程实际也就是其自身传承的过程tradition不仅有其传承的过程而且有其传承的结果即学派的相对稳定的传统traditions。
所以我们实际上无法使
原创文化与传承tradition作为传承过程之流/传统traditions作为具体传承下来的事物截然分开。
这也就是说
原创文化与传统文化作为相对待的两方面其对待本身也只是相对的。
那么
原创文化与传统文化的关键性的区别何在曰在于各个
原创文化都开创了各自相对独立的文化传统建立起各自独特的提出问题与回答问题的取径approach或倾向。
2、
原创文化与传统文化的联系 正因为
原创文化是传统文化的传统的开创者传统文化自然是
原创文化的继续。
不过在这里我们有必要注意一点即不能简单地把
原创文化理解为单纯的突破与创新的过程而把传统文化简单解为单纯的保守与不变的过程。
如果真是这样那么就永远不会有传统文化异化于
原创文化、从而蔽障
原创文化的问题了。
历史事实也说明情况并非甚至远非如此简单。
凡
原创文化之能于历史之流中长期延续下来者其接着往下讲的传统文化都是在一边传承同时又一边创新innovation的。
自以下儒学成了中国传统文化之主流儒家经典作为
原创文化中的重要成果成了反复被注释/解释的对象。
前人说有两种注经途径一是我注六经一是六经注我。
二者看起来截然相反。
其实没有一个持我注六经主张的人能完全避免以六经注我越是注经注出创造性的人就越是难免六经注我也没有一个持六经注我主张的人能够完全避免我注六经因为没有了我注六经也就是没有我对六经的理解与沟通又安能用六经来注我如果真是这样那也会注得驴头不对马嘴还会有谁相信呢现在我们都从哲学解释学知道了注释与文本的本质关系在于对话既然是对话就必然有双方间的相互影响。
3、传统文化的创新之特性或局限性 传统文化之所以能够往下传承其条件就在于能够不断创新。
这里说的创新innovation严格地说其中并无创的含义而是使更新使恢复的意思与
原创文化之
原创有其相通的一面即都是除旧布新或推陈出新不过使传统文化更新的破并没有突破
原创文化所建立并遗留下来的总传统。
《周易》在战国时期成了儒家经典之一《易传》是
原创文化的一项成果。
汉儒注《易》者多家应该说皆各有特点。
但是汉儒的《易》说里乌烟瘴气的东西的确不少而且越来越烦琐。
王弼一扫汉儒习气重新注《易》使人耳目顿然一新。
到程、朱先后注《易》皆有新的进展。
直到清儒张、焦等人注《易》也不能说无新意。
不过注来注去逸不出大的传统规定的范围所以不能得到突破。
在西方古代希腊人的逻辑理性在中古时期被引入基督教神学之中出现了一种新局面启蒙时代把传统当作理性审判的对象极具创新精神其实所沿袭的仍然是希腊人的理性主义的传统。
17世纪以来西方在科学发展方面取得空前的成就究其实仍然是希腊人的逻辑理性的高度的发挥。
所以在雅斯贝斯看来西方的文化的历史价值仍然不能与轴心期文化相提并论。
我们不能看低
原创文化以后的传统文化的成就这些成就从具体内容来说很多都是
原创性的轴心期文化不能望其项背的。
但是正如雅斯贝斯所已指出的以西方逻辑理性为主体的现代文化也给人类带来了更新、更严重的问题。
因此需要有另一次突破需要有第二次轴心期。
4、新的轴心期文化的性质问题 第一次轴心期文化是
原创文化那么第二次轴心期文化与前一次的关系如何是返本开新式的创新还是对前一次的突破如果是返本开新式的创新那么它与第一次轴心期结束以来的传统文化又将如何区别那还算得上什么第二次轴心期文化如果是再一次的
原创性的文化那么它的突破对象又是什么第一次轴心期文化所突破的是上古历史文化第二次的突破当然不能再以上古历史文化为对象而只能是以第一次轴心期文化为对象了。
这就是说新的
原创文化的性质不再是传统文化中的创新而是对前一次
原创文化的突破。
5、如何理解新的
原创文化或第二次轴心期文化的新突破问题 突破注英文之break-through德文之die Durchbruch其中的break及bruch/brechen同源于古条顿之词根brek 而brek 相当于拉丁文之词根frag 意思是断裂、破碎其中的through及Durch则与西哥特语之thairh意思是通过thairko意思是洞同源此据牛津字典此二字又与梵文之tarati同源意思是他穿过此据韦氏字典。
自然表明一种断裂、破裂、决裂状态。
新的、将要来临的
原创文化要同第一次
原创文化决裂果若如此那么我们为什么还要研究第一次
原创文化呢其实这里有一个对于断裂、破裂、决裂的理解问题。
如果持形而上学的态度那么断裂、破裂、决裂就是一刀两断就是前后彻底失去关联也就是说不再存在连续性。
但是这样对决裂的理解是不符合我们所说突破的含义的。
以上对突破所作的注说明这个复合词实际包含了两重意思break及bruch/brechen所表示的是破裂的方面意思Through及Durch所表示的则是经过、穿越、通过的意思。
突破一词的这种复合性使我们想起了《易 系辞下》里所说易穷则变变则通通则久。
注孔颖达《周易正义》见《十三经注疏》中华书局1980年第86页。
愚意以为突破正与《易传》所说的变通含义相当。
变就是从一种状态中破门或超越而出通就是进入或转化为另一种状态。
所以突破或变通兼有断裂与贯通两个方面的内容其本质就是历史的演进。
如果把这种突破或变通理解为彻底的断裂、破裂、决裂那么这种情况只有在新的文明对旧的文明完全失忆的情况下例如吠陀时期印度人之于哈喇巴文化古风时期希腊人之于爱琴文化等才会出现。
为了促进新的
原创文化的出现难道就必须彻底地忘记掉前一个轴心期的文化突破吗忘记它就等于回到轴心期以前的上古历史文化阶段去。
正如吠陀时期印度人忘记了哈喇巴文化就回到文明以前、荷马时期希腊人忘记了爱琴文明就回到了文明以前一样。
必须说明这样的情况不能叫做突破而只能叫做跌破或砸烂break downdie Zusammenbruch。
所以我们所需要的新的突破是前进的突破而不是倒退性的跌破或砸烂。
要实现前进式的突破必须具备两个方面的条件一是要有被突破对象二是要有赖以实现突破的凭借与资源。
人造卫星突破了地球的引力范围而它之所以能够突破却完全凭借于地球所提供的动力资源。
我们要实现对于第一次
原创文化/轴心期文化的突破同样也既必须又只能凭借于轴心期文化以来人类所已开发的一切必要资源。
第一次
原创文化/轴心期文化是新的突破的对象同时也是突破赖以实现的资源。
从后一个角度来说我们对第一次
原创文化实际上仍然很有不断地返本的必要。
而且越是这样深入地返本就越是能够获得更多的实行突破的资源。
其实第一次
原创文化也是既对上古历史文化进行了突破又凭借了上古历史文化所准备好的资源的。
只有这样的突破才统一了断裂性与连续性才既是break/brechen又是through/durch才是真正的。
如果再具体地说一点那就是三个轴心期文化中国、印度、希腊所开辟的、从而也就是随之而来的三个传统文化其发展进程或创新所取的返本开新途径其所返只是本文化之本其所开自然也只是本文化之新。
而新的
原创文化在世界已经形成一个有机整体的今天所须返的就不仅是本文化之本而且必须返所有第一次
原创诸文化之本而所开之新也只能是人类共同创造的文化之新。
如果说三个轴心期文化所开辟的传统文化每一次创新例如西方的文艺复兴、启蒙等都是返本开新那么新的一次
原创文化/轴心文化就应当是反本开新和返本开新。
尽管在《说文解字》里反覆也和返还也已经有了区分注其实它们本来就是同源字。
注王力《同源字典》商务印书馆1982年第581页。
这个字和汉字里的许多其他字一样具有正反两方面的涵义就像黑格尔所欣赏的德文里的aufheben通常译为扬弃具有正反两方面涵义一样是里深层辩证性的反映。
这里需要中外历史文化的比较研究需要虚心的互相学习。
不凭借本文化的资源将失其所本也就失去了比较研究的立足点不从深入学习、理解其他文化之所长也就只