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道教心学的精神气质
——以《内观经》为核心的考察
强昱

【论文分类】宗教
【论文网络来源】http://www.csscipaper.com/B9
【期刊期数】2007年02期
【论文期刊来源】《世界宗教研究》(京)2006年4期第64～71页
【作者简介】强昱，1964年生，哲学博士，北京师范大学价值与文化研究中心副教授。
【内容提要】 六朝以来道教思想的蓬勃发展，直接催生了重玄学的形上学理论。同时还有一股与即将兴起的佛教禅学相媲美的道教心学思潮，正处于萌芽与成长的过程中。虽然在当时的历史地位与所取得的成就，没有达到重玄学那样的高度，但对未来道教认识的发展所产生的重大影响，甚至超过了重玄学曾经享有的荣誉。成为与佛教禅学既存在着相当共性又具有自身独特价值的思想学说。
【关 键 词】心/阴阳/生道合一/性/观

一、道教心学的历史缘起
一种新的思想学说的产生必须具有相关的社会历史文化环境，不能孤立于社会思想文化发展的整体环境存在。道教心学的基本内容是由具有共同思想倾向的一组新型经典表达的，这一组新出经典是对齐梁以来道教思想学说的综合与提炼，许多相关内容已见诸稍前或同期其它作品中。这一时期产生了《太上老君说常清静妙经》、《太上老君清静心经》、《太上老君内观经》、《太上老君说了心经》、《洞玄灵宝定观经》、《太上洞玄灵宝观妙经》（均见《道藏》，不再山注）等表达心学精神的新山经典，今天已成为道教徒日常诵读的功课①。这一系列经典彼此具有密切的血缘关系，甚至是全本与节本之别，考察其内容使我们产生了其核心概念从何而来，可能产生的大致时间，代表了何种思想倾向等疑问。在这一组经典中《内观经》与《定观经》最具有代表性，今有的《烟萝子内观经》及《太上灵宝观妙经》是《内观经》的不同传本。
关于《太上老君内观经》与《洞玄灵宝定观经》的出世年代，元人朱象先在《终南山说经台历代真仙碑记》载，隋唐时陕西楼观道士田仕文于隋开皇七年(587)披度为道士，师华阳子（北周名道韦节）受“《内观》、《定观》真诀”。表明这两部重要的道经，可能出世于隋唐之际。《内观经》为唐人引用，今天所知最早的材料为张万福《传授三洞经戒法箓略说》，即《内观经》问世的绝对年代下限为景云(711)与先天(712)之间。一般而言，道经出世且被后人引用需要一个相对较长的流通时间，由此推断其出世的最早上限为隋唐之际应该是合理的见解。《定观经》出现了与孙思邈《太清存神炼气五时七候诀》（《云笈七籖》作《存神炼气铭》）相同的“五时七候”，孙思邈是隋末唐初人，依道门定制“诀”是对经的解释，则“五时七候”的出现当在孙思邈之前。孙思邈与《定观经》的“五时七候”应具有同一来源。名道司马承祯在《坐忘论》对“五时七候”的引用，所引未及义理仅是修持的论述。反映了《定观经》当时流行的情况，为《定观经》出世于隋末唐初提供了新的旁证。朱象先的记载表明《内观经》与《定观经》出世于同一时期，在内容上《定观经》与《内观经》相互补充。其出现于北方地区，也是极可注意的现象。上述历史记载昭示着这样的事实，道教心学绝非过去人们想像的那样是对佛教的抄袭而是自己的创造。
内观这一概念，在六朝的道典中使用非常频繁。《正一五戒品》有“内观妙门”（《无上秘要》）（卷四六）的文字。《洞真玉霞紫映内观隐书》（《无上秘要》卷七）以“内观”为经名，实则为《太清玉霞紫映观上法》（《云笈七籖》卷五三）。《上清金匮玉镜修真指玄妙经》起首所论，与《内观经》非常近似。而《太上洞玄宝元上经》曾有这样的记载：“昼夜照览者，研经内观也”。通过对经典的勤奋学习，掌握心灵内省的方法。“仰观上天，俯察下地，然后内观，洞晓中也。洞晓中者，存三一也”。而内观就是认识自我，并